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關(guān)于河洛文化的內(nèi)涵，從廣義上講，包括在河洛地區(qū)創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富與精神財富的總和；從狹義上講，是指河洛地區(qū)人類社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的有關(guān)制度等。根據(jù)這本書的編寫原則，主要研究和闡述河洛文化中的意識形態(tài)，即精神、思想方面的內(nèi)容，以及相適應(yīng)的有關(guān)制度等。下面，我們將河洛文化內(nèi)涵的主要方面作一些概括的介紹。

一、史前考古學(xué)文化

史前，一般指文字出現(xiàn)以前。要了解和認(rèn)識史前時期人類社會的方方面面，考古學(xué)是主要的手段和途徑之一。

裴李崗文化是新石器時代早期偏晚的一種文化。早在１９５９年，就在洛陽市下轄的偃師市馬澗溝發(fā)現(xiàn)了屬于裴李崗文化典型遺存的石磨盤一套；其遺址則于１９７７年首先發(fā)現(xiàn)于河洛地區(qū)內(nèi)的新鄭市裴李崗村。以后，裴李崗文化遺址陸續(xù)在古洛陽范圍的偃師、鞏義、登封以及豫西廣大區(qū)域內(nèi)多次發(fā)現(xiàn)，如偃師高崖、宮家窯，孟津寨根，新安鹽東，登封雙廟，汝州中山寨、槐樹陰等，證明洛陽及河洛地區(qū)是裴李崗文化分布的主要區(qū)域。

從發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的遺址看，裴李崗文化遺物主要是石器和陶器。農(nóng)作物有粟，飼養(yǎng)豬、狗。工具中以磨制的帶鋸齒石鐮、長條形兩端磨刃的石鏟、近似鞋底形并有四個柱狀足的石磨盤（和石磨棒為一套）最典型。陶器較原始，均為手制，出現(xiàn)了陶塑的人頭、豬頭、羊頭等藝術(shù)品。在裴李崗文化晚期的河南舞陽賈湖遺址出土有七孔骨笛，在龜甲及出土的石器、骨器、陶器上有較多的刻劃符號，為探索文字起源提供了寶貴資料。當(dāng)時的聚居區(qū)（村落），一般規(guī)模不大。

接下來的仰韶文化，以１９２１年首先發(fā)現(xiàn)于古洛陽范圍內(nèi)的澠池縣城北仰韶村而得名。重要的遺址有：澠池仰韶遺址，洛陽孫旗屯遺址、王灣遺址、矬李遺址、妯娌遺址，陜縣廟底溝遺址，鄭州大河村遺址，安陽后崗遺址，淅川下王崗遺址，以及西安半坡遺址，臨潼姜寨遺址，華縣元君廟遺址等。河洛地區(qū)是仰韶文化分布的最主要區(qū)域。

仰韶文化的石器以磨制為主，加工較為精細(xì)。陶器以紅陶為主，間有少量灰陶，早期多手制，晚期出現(xiàn)了慢輪加工，紋飾有人面紋、動物紋、植物紋、幾何形花紋等。還有制革、紡織、制骨等工藝制作。作物以粟類為主，另有黍、稻等；已開始種植蔬菜，有白菜、芥菜等。家畜家禽有豬、狗、雞等。藝術(shù)品有繪畫、陶塑、雕刻等。已發(fā)現(xiàn)數(shù)十種刻劃符號，或認(rèn)為是具有文字性質(zhì)的符號。

龍山文化以１９２８年首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)而得名。１９３１年，中國考古學(xué)家梁思永先生，第一次在河南安陽高樓莊后崗發(fā)現(xiàn)了著名的“三疊層”，即下層為仰韶文化遺址，中層為龍山文化遺址，上層為商文化遺址，從而確定了仰韶文化、龍山文化以及商文化的相對年代關(guān)系。①

經(jīng)過幾十年來的考古發(fā)掘和研究，還證明過去泛稱的龍山文化，其文化系統(tǒng)和源頭并不單一，故進(jìn)行了不同的命名，一般分為山東龍山文化、廟底溝二期文化、河南龍山文化、陜西龍山文化、龍山文化陶寺型等。其中廟底溝二期文化，系黃河中游地區(qū)新石器時代晚期的文化，以１９５６年發(fā)掘古洛陽范圍內(nèi)的陜縣廟底溝遺址（上層）而得名，豫西為主要分布地區(qū)，距今有近５０００年左右，既有仰韶文化特征，又有河南龍山文化特征，具有從仰韶文化向河南龍山文化過渡的性質(zhì)，應(yīng)屬河南龍山文化的早期。幾年后在洛陽王灣遺址，也發(fā)現(xiàn)了由仰韶文化到龍山文化的過渡期。

河洛地區(qū)是河南龍山文化的主要分布區(qū)域。洛陽王灣遺址（三期）、矬李遺址、孟津小潘溝遺址、臨汝煤山遺址、登封王城崗遺址等都是代表性遺址。

龍山文化的石器較以前進(jìn)步，生產(chǎn)工具中的帶肩石鏟、石鐮、蚌鐮、帶穿孔的石刀，都是具有特征的器物。陶器以泥質(zhì)灰陶、夾砂灰陶為主，普遍使用輪制，有少量黑陶和極少數(shù)蛋殼黑陶，紅陶甚少見。在河南臨汝煤山遺址甚至發(fā)現(xiàn)了煉銅用的坩堝殘片。農(nóng)業(yè)有了發(fā)展，收獲量提高，家畜有豬、狗、牛、羊等。出現(xiàn)了骨簪、骨環(huán)、蚌飾、牙飾等裝飾品，流行占卜習(xí)俗，以豬、牛、羊、鹿等的肩胛骨為卜骨。

二里頭文化，以河南偃師二里頭村而得名。早在１９５２年，已經(jīng)在古洛陽境內(nèi)的登封玉村發(fā)現(xiàn)了這類文化遺存，但因１９５９年發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址規(guī)模宏大，內(nèi)涵豐富，最具代表性，故命名為二里頭文化。考古勘查資料表明，在河南省大部、山西南部和陜西東部都分布有二里頭文化，它是我國最早的青銅文化。

位于偃師市的高崖西臺遺址，下層為裴李崗文化，中層為仰韶文化，上層為龍山文化；位于河洛地區(qū)的臨汝煤山遺址，其下層為河南龍山文化，中層為二里頭文化，上層為商代文化。這二處考古學(xué)遺址，從地層上表明了裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化和二里頭文化的承襲關(guān)系。其中煤山遺址的文化面貌，既有河南龍山文化的特征，又有二里頭文化（一期、二期）的特征，屬于河南龍山文化的晚期。

不少學(xué)者認(rèn)為二里頭文化就是夏文化，二里頭遺址就是夏都斟鄩。河南龍山文化是夏、商、周三代文化的直接源頭。

由裴李崗文化而仰韶文化、而河南龍山文化、而二里頭文化（夏文化），淵源有序，一脈相傳，連綿不斷，顯示出河洛文化從一開始就具有非同尋常的生命力。“仰韶文化的發(fā)現(xiàn)和研究，意味著以田野工作為基礎(chǔ)的中國近代考古學(xué)的長足發(fā)展，并取得積極的成果。如從史前文化到歷史時期的過渡，仰韶文化、龍山文化和二里頭文化代表著連續(xù)發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。通過繼承發(fā)展的凝聚性和相互交流的多樣性，終于形成以商周文明為核心的主體部分，并導(dǎo)致多民族的統(tǒng)一國家的形成和壯大，這無疑是近代考古學(xué)的重要貢獻(xiàn)。”②

二、三皇、五帝的傳說

“三皇”說法頗多，我們采用“燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏”一說；“五帝”采用“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”一說。三皇五帝均與河洛地區(qū)有密切關(guān)系，三皇五帝文化，尤其是五帝文化，是河洛文化的源頭和組成部分。

如伏羲氏長期在河洛一帶活動，受河圖以畫八卦，伏羲之女溺死洛水，化為洛神。

再如黃帝。前已提及《國語·晉語四》說：“昔少典娶于有蟲喬氏，生黃帝、炎帝”，而根據(jù)《山海經(jīng)》所記地望，有蟲喬氏應(yīng)即生活在今洛陽以及孟津、新安、澠池一帶。新安縣境內(nèi)的青要山，即黃帝密都之所在。

《水經(jīng)注·洛水》引《地記》云：“洛水東入于中提山間，東流匯于伊是也。昔黃帝之時，天大霧三曰，帝游洛水之上，見大魚，煞五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，魚流始得圖書。”

《史記》正義曰：“鞏縣有鄩谷水者也。黃帝東巡河，過洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書于洛。”

除了新鄭市號稱“黃帝故里”外，也有研究者認(rèn)為“黃帝故里”在洛陽。還有其它說法等。黃帝和以河洛地區(qū)為核心的黃河中游地區(qū)關(guān)系密切，應(yīng)當(dāng)是毫無疑問的。

“三皇”、“五帝”在河洛地區(qū)的活動，不但有不少古代典籍留有記載，而且還有大量世代相傳的傳說在這一代廣泛流行，許多和傳說相關(guān)的遺跡遺物，也為廣大民間所津津樂道。

三、河圖洛書

關(guān)于“河圖”“洛書”的古老傳說，也發(fā)生在史前時期的河洛地區(qū)。

相傳伏羲氏時，有一匹龍馬從黃河浮出，背負(fù)“河圖”；還有一只神龜從洛河浮出，背負(fù)“洛書”，伏羲依此“圖”和“書”畫作八卦，就是后來《周易》一書的來源。而在《漢書·五行志》中另載有一種出自劉歆的說法，他把神龜貢書定為禹治洪水之時。

西漢經(jīng)學(xué)家孔安國解釋說：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。”孔安國還對龍馬負(fù)圖而出作了一番描述，說龍馬為天地間的精靈，它的外形非常奇特，在馬身上長有龍鱗，故稱龍馬。這匹龍馬赤文綠色，高八尺五寸，似駱而有翅，踏水不沒。伏羲在位，“龍馬出于孟河”，所謂孟河就是黃河孟津段。

另有記載，這匹龍馬的旋有次序，形數(shù)有異別。排行是一、六在后，二、七在前，三、八在左，四、九在右，五、十背中，這就是河圖。

除了伏羲氏時代外，傳說這匹龍馬還有另外幾次負(fù)圖而出，軒轅黃帝時，帝堯時，這種神跡都出現(xiàn)過。

近年，有研究者提出“河出圖”的“河”不是黃河，而是活動于河洛地區(qū)的古老部族有河氏，“出”是奉上、進(jìn)獻(xiàn)的意思。意思是有河氏把這個部族創(chuàng)造的有著特殊含義的圖獻(xiàn)給了伏羲氏。這種觀點的意義不在于結(jié)論是否成立，而是把河圖請下了神壇。③

洛書與河圖緊密相連，是遠(yuǎn)古先民用神秘筮數(shù)的奇妙組合，來概括“天人合一”思想的宇宙圖式。

東漢歷史學(xué)家班固在《漢書·五行志》中引用經(jīng)學(xué)家劉歆的話說：“禹治洪水，賜洛書，法而陳之，《洪范》是也。”意思是，在禹治水的時候，上天賜給大禹一部洛書，大禹對此作了闡釋，這就是《洪范》。

《洪范》是《尚書》中的一篇，就是國家大法。《尚書·洪范》記述的是周武王滅商后，向賢人箕子問治國之道，箕子向周武王講述了禹的洪范九疇，實際上是九條治國方略，即初一曰五行，次二曰敬用五事……次九曰享用五福，威用六極。東漢經(jīng)學(xué)家馬融說：“從五行以下至六極，《洛書》文也。”清代學(xué)者孫詒讓說：《尚書·洪范》中的“初一曰五行至威用六極六十五字為洛書所出龜書，禹得之以為九疇。”

《洪范》把五行等九章治國大法從一到九一一排列，人們就用一、二、三、四、五、六、七、八、九這九個數(shù)代表這九章大法，這九個數(shù)就稱為洛書之?dāng)?shù)。《大戴禮·明堂》載：“明堂者，古有之也，凡九室……二九四、七五三、六一八。”東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋說：“記用九室，謂法龜文也，取此數(shù)以明其制也。”后來用白圈和黑點按“戴九履一，左三右七、二、四為肩，六、八為足，五居中央”來排列的洛書圖正由此而來。

今洛陽市孟津縣，原有一條古老的河流，當(dāng)?shù)胤Q圖河，全長約２０公里，流過該縣朝陽鎮(zhèn)卦溝村、送莊鄉(xiāng)負(fù)圖村、白合鄉(xiāng)上河圖村、下河圖村，至?xí)随?zhèn)雷河村附近注入黃河。古來相傳，“龍馬負(fù)圖”就在黃河、圖河交匯這一帶；今洛寧縣西長水村，立有二方古碑，東西并排，面南而立。西邊一方有研究者稱應(yīng)為漢魏遺物，正面碑文，僅剩一“洛”字；東邊一方為清代所立，正面為“洛出書處”４個大字。古來相傳，“神龜貢書”即在此洛河段。

四、思想學(xué)說

由于地處獨特的地理位置和率先進(jìn)入文明時代等多種因素，以洛陽為中心的河洛地區(qū)就成了中國思想學(xué)說產(chǎn)生和形成的淵藪和核心地區(qū)。包括河圖河書、儒家學(xué)說、道家學(xué)說、佛家學(xué)說、法家學(xué)說，以及與其發(fā)展、沿變緊密相關(guān)的漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等中華民族文化的核心內(nèi)容，都和河洛地區(qū)有深深的淵源關(guān)系。

五、史官文化及歷史學(xué)

東漢史學(xué)家班彪曰：“唐虞三代，《詩》《書》所及，世有史官，以司典籍”（《后漢書·班彪傳》）。班固說：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。”（《漢書·藝文志》）

在我國，自商代開始，已有了“史官”的設(shè)置，甲骨文中所見之“貞人”，“即為某事而貞卜之人，亦即當(dāng)代之史官也。”④史官在王的左右，掌管祭祀和記事等。西周、東周亦皆置史官，“動則左史書之，言則右史書之”（《禮記·玉藻》），周代的史官制度已經(jīng)較為完備。

除周王室之外，東周時的各諸侯國也多設(shè)有史官，如當(dāng)時的魯國史稱《春秋》，晉國史稱《乘》，楚國史稱《梼杌》。

在當(dāng)時，史官是社會文化的代表人物，他們世代承襲，按照一定的“書法”，記載歷史。范文瀾在《中國通史》一書中說：《左傳》中載有五十“凡例”，應(yīng)該就是史官們共同遵守的“書法”。東周王室的老子，魯國的左丘明等，都是當(dāng)時的史官。

《尚書》的內(nèi)容，就是史官所藏的重要典誥，即所謂“言為《尚書》”。如其中的《洪范》篇，據(jù)說就是史官所記錄的箕子所言的殷朝政治文化的綱要。“春秋”，本為各國史書的通稱，后在戰(zhàn)國末年，各國史書失傳，惟魯國史書《春秋》保存了下來。魯國的《春秋》，本為魯國歷代史官所記的魯國歷史，稱為《不修春秋》；后經(jīng)孔子修訂，成為儒家經(jīng)典的《春秋》。

一般認(rèn)為，《左傳》是對《春秋》的補允和豐富，為魯國史官左丘明而作；但也有不少研究者認(rèn)為：《左傳》并非“解經(jīng)”之作，而是獨立的編年體史書。

章學(xué)誠稱“六經(jīng)皆史”，學(xué)術(shù)界多宗其說。范文瀾說：“一切有關(guān)文化的記載，都?xì)w史官掌握，子孫世代傳習(xí)，供少數(shù)貴族的咨詢與使用”，“儒家的六經(jīng)，原來是周史官所藏各種歷史記錄”（《中國通史》）。班固說：“道家者流，蓋出于史官”（《漢書》）。可見對中國傳統(tǒng)文化影響最大的兩大學(xué)說——儒家學(xué)說、道家學(xué)說，都是由史官文化所升華、所凝合而形成的。

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，是史學(xué)史上第一部規(guī)模宏大、體制完備的通史，即是由“世為史官”的司馬遷修撰的。

史官制度，自商代、周代誕生、發(fā)展、逐步完備并一致流傳下來。在后來的數(shù)千年中，史官文化就一直在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位和主導(dǎo)地位，對中國古代文明、中華民族文化、中國歷史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。較之世界上許多國家，我國保存有浩翰的古代典籍，有煌煌巨著二十五史，可以說，歷代“史官”發(fā)揮了重大作用。

史官文化起源于河洛，由華夏族首先形成和發(fā)展起來。

范文瀾先生在《中國通史》一書中說：“史官文化的發(fā)育地在黃河流域。”又說：“史官文化在哲學(xué)上有兩種來源：一種是夏商相傳的五行論；一種是周朝新創(chuàng)的陰陽論。五行首見于《尚書·洪范篇》，……陰陽首見于《周易》。”

陳昌遠(yuǎn)先生在《先秦河洛歷史地理與河洛文化歷史地位考察》一文中說：“西周史官的興起，所記《八誥》，記載了有關(guān)周公東征，營建洛邑，封邦建國等重大歷史事件……是周初極為重要的文獻(xiàn)。其中《康誥》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》等篇，大都與新洛邑有著密切關(guān)系，其中有的就是在新洛邑完成后，由史官記其事的。所以西周史官及其史學(xué)的興起，也當(dāng)在洛邑，在中國史學(xué)史上占有重要地位。”

夏商周三代均建都于河洛地區(qū)，是當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展水平最高的地區(qū)，也是史官制度、史官文化的形成誕生之地。范文瀾《中國通史》稱“史官文化的主要凝合體是儒學(xué)（其次是道家學(xué)說）”，而儒家學(xué)說、道家學(xué)說則分別由周公、老子開創(chuàng)于洛陽，這就更進(jìn)一步說明了史官文化和洛陽、和河洛地區(qū)的淵源關(guān)系。

至于史學(xué)，以洛陽為中心的河洛地區(qū)的歷史，可以說和我們偉大民族、偉大祖國的歷史一樣源遠(yuǎn)流長，一部河洛史就是一部中華民族史、中國史的縮影。

較之國際、國內(nèi)的許多其它城市、地區(qū)來說，洛陽和河洛地區(qū)的歷史顯得異常威武雄壯，波瀾壯闊，許多改變中國歷史航程的重大事件發(fā)生在洛陽，許多或驚心動魄、或纏綿曲折的活劇上演在洛陽。與洛陽極其豐富多彩的歷史相適應(yīng)，這里便涌現(xiàn)出了眾多著名的歷史學(xué)家，誕生了許多堪稱經(jīng)典的史學(xué)著作。《尚書》中的許多篇章誕生于洛陽，司馬遷在洛陽受命寫《史記》，班氏兄妹洛陽著《漢書》，陳壽在洛陽撰《三國志》，司馬光在洛陽完成《資治通鑒》等，便是其中最光輝的代表。

六、文學(xué)藝術(shù)

河洛文學(xué)藝術(shù)是河洛文化中絢麗多彩的組成部分。河洛地區(qū)是中國文學(xué)的發(fā)祥地，《尚書》開中國散文作品之先，《詩經(jīng)》是第一部詩歌總集。《尚書》中的少篇目，《詩經(jīng)》中的不少詩作．代表著河洛文學(xué)的最初成就。西漢時洛陽人虞初著《周說》，被譽為小說的開山之作。漢代辭賦，建安文學(xué)，漢魏文章，唐詩宋詞，成就了河洛文學(xué)的輝煌。河洛地區(qū)是我國民族藝術(shù)的重要發(fā)祥地，河洛藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，多彩多姿，諸如音樂、舞蹈、書法、繪畫、雕塑、曲藝等，都在中國傳統(tǒng)藝術(shù)殿堂中構(gòu)成了最為光彩奪目的篇章。在論及洛陽文學(xué)藝術(shù)的特點時，《洛陽文化與洛陽經(jīng)濟》

⑤一書曾經(jīng)指出了五個方面，即洛陽文藝“具有歷史性”、“具有中華民族的民族風(fēng)格”、“具有濃厚的地方特色”、“具有強大的生命力”、“具有巨大的穿透性和活躍性”。

七、科學(xué)技術(shù)

從非常久遠(yuǎn)的年代開始，聰明智慧的河洛人就有了許多發(fā)明創(chuàng)造，如舊石器時代的石器，新石器時代的陶器等。二里頭夏都斟鄩出土的青銅器，是迄今最早的一批青銅器，夏代的杜康則在洛陽發(fā)明了釀酒。夏商之后，河洛地區(qū)涌現(xiàn)出眾多的科學(xué)家、發(fā)明家，他們的成就和廣大勞動人民的創(chuàng)造，譜寫了中國科技史的光輝篇章。如東漢太史令張衡創(chuàng)制渾天儀、地動儀，東漢宦者蔡倫創(chuàng)制“蔡侯紙”，王景主持治理黃河；魏晉時的發(fā)明家、任給事中的馬鈞創(chuàng)制龍骨水車、水轉(zhuǎn)百戲，劉徽注《九章算術(shù)》，太醫(yī)令王叔和著《脈經(jīng)》，西晉司空裴秀創(chuàng)制《制圖六體》；隋代開鑿大運河，唐代一行在河洛地區(qū)測子午線，唐三彩的燒制，宋代洛陽牡丹的栽植培育，元代郭守敬在河南府登封縣修建觀星臺等。

八、教育

文化教育密不可分，河洛教育是傳播、弘揚河洛文化的重要途徑和手段，尊師重教是河洛人自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會風(fēng)尚。偃師二里頭夏都斟鄩，有研究者認(rèn)為已有最早的“廟堂式大學(xué)”；東漢洛陽太學(xué)，是世界上有跡可尋的最早的國立大學(xué)和研究生院；東漢鴻都門學(xué)，是世界上最早的高等專科藝術(shù)學(xué)校；西晉在太學(xué)之外，首設(shè)國子學(xué)；隋代煬帝設(shè)國子監(jiān)，成為國家教育管理機構(gòu)，又設(shè)進(jìn)士科，首創(chuàng)科舉取士之制；唐代時，武則天首創(chuàng)殿試，設(shè)武舉；開元十二年（７２４年），在洛陽建麗正書院；宋時西京洛陽有嵩陽書院等，可以說都具有開一代之風(fēng)的作用。

九、制度文化

奴隸制是人類歷史上首次出現(xiàn)的人剝削人的制度，以奴隸主占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者（即奴隸）為社會制度的基礎(chǔ)。在當(dāng)時，這種制度曾經(jīng)促使社會生產(chǎn)力和社會文化大大發(fā)展，較之原始公社制大為進(jìn)步，是一種很先進(jìn)的制度。如前所述，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，由夏代開始，中國進(jìn)入奴隸社會。就是說，在中國，人類社會這一偉大的社會制度變革，是在河洛地區(qū)最先實現(xiàn)，而后遍及全國的。

封建制度是人類歷史上第二個剝削制度，以封建地主占有土地、剝削農(nóng)民為社會制度的基礎(chǔ)。它較之奴隸制是一種更為先進(jìn)的社會制度。中國何時進(jìn)入封建制，學(xué)術(shù)界爭論頗多。但從春秋到戰(zhàn)國，各國地主階級政權(quán)陸續(xù)建立，一家一戶為單位的個體小農(nóng)生產(chǎn)成為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，封建制最終確立，這種說法得到史學(xué)界眾多研究者的認(rèn)可。我們知道，雖然有“春秋五霸”、“戰(zhàn)國七雄”等強大的“地方勢力”，但駐在洛陽的“周天子”畢竟還是“天下共主”，所以在封建制度代替奴隸制這一錯綜復(fù)雜、斗爭激烈的過程中，必然會和洛陽、河洛地區(qū)有這樣那樣多層面、多途徑的連系。

“河洛地區(qū)制度文化的形成與傳播，對于中國歷史也曾發(fā)生過巨大的推動作用”，“從大的方面來講，中國歷史上的兩次大的社會制度的變革，即奴隸制的確立和封建制取代奴隸制，都與洛陽有著難以割舍的關(guān)系。從小的方面來說，比如，均田制的推行，漕運制的確立等都與河洛地區(qū)緊密相連。”（薛瑞澤：《河洛文化的概念問題》）

十、民俗文化

以洛陽為中心的河洛地區(qū)，以河洛地區(qū)為核心的中原大地，是我們的先民、傳說中三皇五帝時期的眾多氏族、部落生活、活動的主要地區(qū)。還由于這一帶奴隸制最早取代原始公社制，在以后的長時期里，又是我國境內(nèi)各地區(qū)、各民族以至境外不少地區(qū)、國家、民族交往的中心，這就決定了河洛地區(qū)的民風(fēng)民俗，必然會具有榜樣、楷模、表率及示范作用，從而對周邊及其它地區(qū)甚至境外產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。同時各地的風(fēng)俗時尚也會傳流到河洛地區(qū)，而被有選擇的、程度不同的吸納和接受。

河洛地區(qū)的民風(fēng)民俗，在漫長的時期內(nèi)逐漸形成、演變，反映在廣大人民群眾一年四季日常生活的方方面面，內(nèi)容極為豐富多彩。如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟活動，日常生活中的衣、食、住、行，節(jié)日慶典，集會結(jié)社，人生禮儀，婚喪嫁娶，信仰崇拜，鄰里鄉(xiāng)親，游戲娛樂，民間工藝等，無處不在，無時不有，和廣大民眾的生活水乳交融。

河洛民俗文化既受不同時期政治、經(jīng)濟等發(fā)展變化的影響，又具有相對的獨立性，能夠多側(cè)面、多角度的反映各個時期的社會歷史現(xiàn)實。民諺說：“百里不同風(fēng)，十里不同俗”，河洛民俗有自己的地方特色，“士向詩書，民習(xí)禮儀，務(wù)正立業(yè)，有周、召遺風(fēng)”（《宋史·表》），“洛陽古多士，風(fēng)俗猶爾雅”（蘇東坡《司馬君實獨樂園》）。河洛民俗特有的先導(dǎo)性、正統(tǒng)性、開放性等，是和洛陽獨特的歷史地位、河洛文化獨有的特征和優(yōu)勢相吻合的，但它同時也在更多方面體現(xiàn)了我們民族共同的風(fēng)俗時尚。

十一、姓氏文化

由于河洛地區(qū)以及河洛文化圈（即河南省）在華夏族、漢族、中華民族形成過程中的獨特地位和重大作用，它自然而然地成為了中華姓氏最重要的起源地。趙保佑、劉翔南先生曾有以下的初步統(tǒng)計資料：中國自古至今出現(xiàn)過２２０００多個姓氏（現(xiàn)在仍在使用的至少有３５００多個），其中起源于河南省的約占三分之二。在當(dāng)今人口最多的３００個大姓（人口１６萬以上的姓氏）中，源于河南省或主支起源于河南省的有１６７姓。在宋代啟蒙讀物《百家姓》收錄的數(shù)百個姓中，后人標(biāo)注其郡望在河南省境域的達(dá)１１５姓，居全國之冠。洛陽地處中原腹地，也是中華眾多姓氏的主要發(fā)源地。經(jīng)初步查證，歷史上發(fā)源于洛陽及所轄市、縣的姓氏達(dá)１８０多個，居河南省各市首位。⑥

偃師市地處伊洛河兩岸，為洛陽市下轄九縣（市）之一。據(jù)《偃師姓氏源流》⑦一書提供的數(shù)字說：在偃師市現(xiàn)用的姓氏中，源出偃師、或姓中一支源出偃師的１１７個姓；另有９４個姓源出偃師市，今在偃師市已消失不存，兩項合計，單是源于偃師市的姓氏多達(dá)２１１個。

按照最新的排序，人口最多的前五個姓分別是王、李、張、劉、陳。據(jù)統(tǒng)計，這五個姓的人口共計３．５億多。這五大姓或全部源于河南省，或姓中一支、二支源于河南省。

還要提及的是，北魏孝文帝在洛陽實行漢化政策，推進(jìn)鮮卑姓氏改為漢族姓氏，也是研究河洛姓氏文化的主要內(nèi)容之一。

北魏太和十九年（４９４年）孝文帝正式遷都洛陽，太和二十年（４９６年）正月，孝文帝詔令鮮卑族的１１８個姓氏統(tǒng)統(tǒng)改為漢姓，共改得１１４姓。如達(dá)奚氏改姓奚，紇奚氏改姓嵇，獨孤氏改姓劉，賀樓氏改姓樓，勿忸于氏改姓于，丘穆陵氏改姓穆，步六孤氏改姓陸，賀賴氏改姓賀，尉遲氏改姓尉，乙海氏改姓孫，叱李氏改姓李，萬俟氏改性萬，伊婁氏改姓伊……。其中穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓最貴。至于皇族拓跋氏，孝文帝下詔說，北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也，宜改姓元氏。他率先作出榜樣，把自己的名字改為元宏。

孝文帝的這一政策，使華夏姓氏重要發(fā)源地的洛陽又獲得了大量新的姓源，洛陽、河洛地區(qū)遂成為更多姓氏的起源地或起源地之一，這對中華姓氏的演變發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為源遠(yuǎn)流長、博大精深的河洛文化增添了精彩篇章。

十二、園林、花卉及牡丹文化

“天下名園重洛陽”。商周時期，河洛地區(qū)已經(jīng)萌生了園林的雛形，呂不韋所建洛陽南宮，被認(rèn)為是中國最早的園林；秦漢以降，東漢洛陽的西園、畢圭苑、濯龍園，魏晉的華林園、金谷園，北魏的華林園，隋唐時期的西苑、上陽宮、綠野堂、平泉莊，宋代的富鄭公園、趙韓王園、仁豐園、獨樂園、湖園等，都堪稱為中國園林史上的經(jīng)典之作，對于研究中國園林史、園林文化和園林藝術(shù)有重大價值。

歷史上，河洛地區(qū)的花師、花工和廣大勞動人民，曾經(jīng)培育出了不少名貴花卉，牡丹就是其中最主要的代表。洛陽是中國牡丹園圃栽植的發(fā)祥地，是中國乃至世界范圍內(nèi)最早的牡丹栽植中心。據(jù)記載，洛陽牡丹人工栽植始于隋，繁榮于唐，甲天下于宋。宋代著名文家歐陽修，曾撰有《洛陽牡丹記》一文，他在文中對全國各地的牡丹作了對比，然后得出了“是洛陽者為天下之第一也”的結(jié)論。他還有詩句曰“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”。于是，“洛陽牡丹甲天下”從此流傳海內(nèi)外，故牡丹也稱京花、洛花、洛陽花等。

①梁思永《后崗發(fā)掘小記》，《安陽發(fā)掘報告》第四期，１９３３年６月。

②安志敏《仰韶村和仰韶文化——紀(jì)念仰韶文化發(fā)現(xiàn)８０周年》，《中原文物》２００１年第５期。

③參見鄭貞富《河圖洛書源于圖騰論》，韋娜主編《河洛文化論叢》第三輯第８０頁，鄭州：中州古籍出版社，２００６年版。

④金毓黻《中國史學(xué)史》第２５頁，石家莊：河北教育出版社，２０００年版。

⑤趙金昭主編，鄭州：中州古籍出版社，２００１年版。

⑥趙保佑、劉翔南《洛陽姓氏文化資源亟待開發(fā)》，《河洛史志》２００５年第３期。

⑦王西明、高獻(xiàn)中、康仙舟主編《偃師姓氏源流》，北京：中國文化出版社，２００４年版。

《河洛文化論衡》徐金星郭紹林扈耕田等著