春秋后期，魯國陬邑（山東曲阜）人孔子創立了儒家學說。孔子的學說主要講“禮”和“仁”。“禮”是孔子的政治思想核心，恢復禮治須從正名分開始，嚴格遵守君君、臣臣、父父、子子的等級制度，杜絕超越名分和犯上作亂的現象，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。實現禮治有賴于“仁”的提倡和發揮。仁是道德標準和修養功夫，“克己復禮，天下歸仁”，“己所不欲，勿施于人”，仁則“愛人”。①禮是仁的標準，是人的外在行為的準則；仁是禮的基礎，是人的內在精神。禮和仁相統一的方法論是中庸之道，即“過猶不及”②，“和而不同”。③
孔子所講的“禮”，就是周公制定的禮樂。他特別崇拜周公，以“久矣吾不復夢見周公”④為憾。孔子癡迷周禮，贊同周禮，認為周禮以夏商兩代的禮儀為基礎發展而來，內容豐富，多姿多彩（“郁郁乎文哉”），甚至特地來洛陽向老聃“問禮”。孔子的仁學思想，是從周公的敬天保民、明德慎罰、孝友倫理等思想發展而來的。《尚書·君奭》是周公在洛陽還政成王后，對召公奭的答詞，勉勵他和自己同心同德，輔佐成王，其中說道：“其汝克敬以予，監于殷喪大否，肆念我天威。”含義是：讓我們共同謹慎地看看商朝滅亡的大禍，警惕上天將同樣的懲罰降在我們身上。《尚書·無逸》是周公在洛陽還政成王后，告誡他的言辭，勉勵他勤勉國事，戒除享樂，像文王一樣“徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡”。含義是：像文王那樣和悅柔順，仁慈恭敬，關懷保護黎民百姓，普遍施恩，連鰥寡孤獨都不遺漏。《尚書·康誥》是周公在洛陽告誡自己即將赴任的弟弟康叔的言辭，讓他到了衛地，處理政務效法文王“明德慎罰”（崇尚德化，慎用刑罰），指出“不孝不友”危害的是自己的父親、兄弟，其惡劣程度超過危害外人的“元惡大憝”（大兇大惡），因而應該倡導父慈、子孝、兄友、弟恭的倫理道德。《尚書·酒誥》是周公在洛陽對康叔所做的指示，讓他在衛地全面戒酒，其中說：“在昔殷先哲王迪畏天，顯小民，經德秉哲。”這是贊揚商朝的早期國君成湯非常圣明，上畏天命，下懼百姓，施行德政，保持恭敬。周公讓康叔向商湯學習。
孔子創立儒家學派，是從周公這里汲取的思想資料，周公當然是儒家學說的奠基人，河洛大地是儒家學說的發源地。因此，儒學一直號稱“周孔之教”。東漢張衡《歸田賦》說：“詠周孔之圖書。”⑤西晉阮籍《大人先生傳》說：“誦周孔之遺訓。”⑥十六國時期釋道恒《釋駁論》說：“周孔之教。”⑦唐太宗也說：“周孔之教。”⑧南朝佛教徒法云和唐初佛教徒法琳攻擊儒學，都說：“義經丘（孔丘）而未曉”，“理涉旦（周公旦）而猶昏”。⑨儒家經典起初只有五經（不包括已佚的《樂經》），唐代擴大為九經、十二經，南宋將《孟子》由子書拉入經書中，明代才有了十三經的稱謂。這樣，儒學便被稱為“孔孟之道”，“周孔之教”的稱謂反倒掩而不彰了。對于儒學來說，周公起著先導、啟發的作用，孟子起著發揮、闡釋的作用，周公的作用要比孟子大得多。
①《論語譯注·顏淵篇第十二》，第１２３頁、１３１頁。
②《論語譯注·先進篇第十一》，第１１４頁。
③《論語譯注·子路篇第十三》，第１４１頁。
④《論語譯注·述而篇第七》，第６７頁。
⑤［東漢］張衡著、張震澤校注《張衡詩文集校注》，第２４５頁，上海古籍出版社，１９８６年版。
⑥［西晉］阮籍《阮籍集》卷上，第６４頁，上海古籍出版社，１９７８年版。
⑦［清］嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》卷一百六十三，第１７９６頁，北京：商務印書館，１９９９年版。
⑧［唐］吳兢《貞觀政要》卷六《慎所好》，第１９５頁，上海古籍出版社，１９８４年版。
⑨［唐］道宣《續高僧傳》卷五《梁楊都光宅寺沙門釋法云傳》卷二十四《唐終南山龍田寺釋法琳傳》，［日本］《大正藏》（《大正新修大藏經》）第５０冊第４６４頁、６３７頁，臺北：新文豐出版公司，１９８３年版。
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