河洛文化研究是一項重大的課題，需要廣大研究者長期付出辛勤的勞動。作為身處河洛地區中心地域的洛陽人，作為最早提出河洛文化這一概念的洛陽學術界同仁，我們深為河洛文化研究的繁榮局面以及大量研究成果的誕生感到高興，同時也深深體會到在河洛文化的研究、宣傳、弘揚中肩負著義不容辭的責任，理應總結經驗，克服不足，高漲熱忱，在河洛文化的研究、宣傳、弘揚中更有擔當，做出更多的成績和貢獻。這便是我們經過長期醞釀準備，決定編纂、出版《河洛文化論衡》一書的初衷。
《河洛文化論衡》研究闡述的內容，基本上以第一章所述河洛文化的定義為原則，綜合論述河洛文化中的物質文化、精神文化和制度文化，而以精神文化、制度文化為主。在撰寫過程中，吸收河洛文化研究以及歷史學研究、考古學研究已經取得的成果，闡明我們的觀點和看法，力求做到科學性、可讀性兼備，為廣大讀者提供一部較為完備系統的、觀點明確的讀物。
此書共分十四章，分別是：
第一章：河洛文化與河洛文化研究
第二章：河洛地區的都城文化
第三章：河洛地區的思想學說
第四章：河洛地區的宗教
第五章：河洛地區的歷史學和文獻
第六章：河洛地區的語言文字學
第七章：河洛地區的文學
第八章：河洛地區的藝術
第九章：河洛地區的教育和科舉
第十章：河洛地區的科學技術
第十一章：河洛地區的民俗
第十二章：河洛地區的姓氏文化
第十三章：河洛文化的內攝和外傳
第十四章：河洛文化研究展望
在此書編撰中，我們特別注意了以下幾點。
第一，本書力求大視野學術研究。我們認為河洛文化是中華民族文化最主要的組成部分，是中國傳統文化的源頭和核心，是中央文化、國都文化、統治文化，一直穩定地處于主導和正統地位。換言之，河洛文化是中華民族的根文化、母體文化，是貫穿歷史始終的文化。因此，我們把其他地區文化，都視為一定歷史階段該地區出現的文化成果、文化現象。它們出現后，或早或遲都融入到民族文化的總體當中。
第二，在大視野下，此書論述的內容既包括河洛人在河洛地區創造的文化成果，也包括生活、旅居、仕宦在河洛地區其他人士創造的文化成果，同時也包括河洛人階段性地離開河洛地區后，在其余地區的文化活動和成果，這些成果是河洛人在河洛地區的文化成果的延續。這既有河洛人在外地做官、客居、旅游時創造的文化，也包括國家動亂、分裂時期，河洛人被迫遷徙外地，及身在外地創造的文化。至于他們定居外地后，歷經數代，他們的后裔已融入當地土著，河洛只是這些后裔的籍貫地望，這些人在當地創造的文化成果，則不屬于此書論述的范圍。
第三，此書確定了河洛地區的周邊四至，但這只是基本的地理概念。在論述河洛文化時，除少部分內容主要涉及古洛陽范圍外，大多都采用河洛文化圈的概念，其范圍要大于河洛地區。
第四，在河洛地區不設都城的歷史時期，河洛地區有些突出的文化內容，是在當時都城所散發出來的文化政策、傳統的影響下實現的。為了將這部分河洛文化內容的來龍去脈交代清楚，本書就需要交代當時中央在都城制定的政策、做法，但主要敘述河洛地區的情況。
第五，此書旨在讓讀者明了河洛文化的內容到底是怎么一回事，怎樣看待。因此，此書力求避免空洞分析、浮光掠影、打擦邊球、張冠李戴等弊病，以可靠翔實的文獻資料、考古資料為依據，盡可能將河洛文化的專題內容敘述具體、完整、清楚；分析以點到為止，但要觀點鮮明、到位。這樣做，只能選擇典型，舍棄一般，有些內容置而不論。此書以“述”為主，以“論”為輔，“論”為“述”服務，在二者不必兼備的情況下，保留前者。
第六，關于我國原始社會解體后，是進入奴隸制社會、進而過渡到封建社會，還是直接進入封建社會（嚴復對ｆｅｕｄａｌｉｓｍ一詞的翻譯術語，即農奴制），學術界的爭論已經將近百年。關于我國奴隸社會與封建社會從什么時期分界，也有七八種說法，西周封建說、戰國封建說次第長期占據統治地位，接著魏晉封建說再度興起，頗有勢力。此書研究河洛文化，貫穿整個中國古代歷史時期。對于某位思想家到底是哪個階級的代言人，某種學說屬于什么階級屬性，是進步還是倒退，是革命還是復辟等等問題，我們不擬求之過深。為了穩妥，本書只就思想學說的理論價值進行分析、評判，對于作者所處時代的社會形態和其人其思想的階級屬性，不予深究。
河洛文化和中華民族、和我們河洛人血脈相連！我們希望通過《河洛文化論衡》一書，展示我們對河洛文化的深深禮贊，展示我們對河洛文化的殷殷期盼！愿發祥、昌盛于河洛大地的河洛文化，以及以河洛文化為源頭、核心、主體的中華文化，永葆青春，永放光輝，像黃河、長江那樣，千秋萬代，奔流不息！
《河洛文化論衡》徐金星郭紹林扈耕田等著
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